中国社会主义文艺学会中国功夫文化发展委员会
当前位置:首页 > 名人堂

林存国出席“儒商大会2018”并发表演讲

文章来源: 字体: 发布时间:2018-09-29 15:31:10


     全球功夫网讯 928日下午的山东大厦金色大厅嘉宾云集,乡情浓郁,智慧交融。出席儒商大会的世界500强、央企、行业领军企业、知名民企代表与著名专家学者代表汇聚一堂,参加“儒商大会2018”嘉宾恳谈会,共叙儒风乡情,共议美好未来。 

英国著名华侨林存国先生表示:做为孔孟文化、推广山东忠义精神的传播者,现长居于英国,以武术教学、表演、影视等不同方式向各族人民推广中华武术精神,今天荣幸能够与各行各业的精英交流学习,同时也借此机会分享一下曾出访四十余个国家近20余年从事传统文化推广的心得。

001.jpg

山东省委书记刘家义

中华武术是儒家文化在其漫长历史进程中派生出来的一个分支 , 它所显现的武林精神具有强烈的儒家文化色彩, 无论是从习武的过程 、方法来看, 或是从练艺所追求的最高境界来看中华武术都是传统文化的一个显现载体。儒家文化与中华武术之间的关系是源与流的关系。

一、孔子传播文武之学, 促进了武术的发展

中国传统文化对国人影响之大, 首推儒家。孔子所创立的儒家, 不仅成为两千年来中国封建社会的思想主流, 即使在今天, 也潜移默化地保存在中华民族的精神之中。

引人注意的是,儒学始祖孔子不仅是伟大的思想 家和教育家, 而且孔子是将原来属于“ 王官之学” 的武学传播到民间的有功之臣, 更为有趣的是孔子出身于一个以武勇为家学的没落贵族之家。他的父亲 叔梁纥本身就是一位勇士。

孔子也是一位能文能武, 擅长武技的人物。在武技方面, 他长于驾车。他说过“ 君子无所争, 必也射乎” , 还说过“ 吾何执, 执御乎 、执射乎? 吾执御矣 。” 看来他对自己的驾车技艺有更强的信心。重要的不在于孔子的武技是如何高超, 而在于他是一个积极推行文武兼备之学的教育家。除身体力行之外, 他以“ 六艺”授徒, “ 六艺” 中的“ 乐” 、“ 射” 、“ 御”三艺是有关武技的科目, 是具有实用价值的体育课。他主张“ 用文事者必有武备” , 把培养勇敢精神和掌握武勇技艺作为学生的学科之一。这样孔门弟子中如 冉求 、子路 、公良孺等或兼资文武, 或以武勇著称者有不少, 这些都是孔子的教育成果。“ 这些都证明孔子在传授武勇技艺方面做出了成绩, 我们应该承认孔子是春秋时代一位杰出的武术家。”孔子是否是一位杰出的武术家我们姑且不论, 但毫无疑义的是孔子曾积极传播文武两门学问, 促进了中华武术的发展。

00.jpg

二、习武的前提条件是有武德 , 要有“仁”心

中国武术界流传这样一句行话“未曾学艺先学礼 ,未曾习武先习德。”    在漫长的岁月里,中国古代武术不仅逐渐形成了一套自己独特的理论 、技术 、功法, 也形成了一套与武术密切相关的道德体系, 这就是人们常说的“ 武德” 。尽管武术有千门万派, 每个门派都有自己的技法 、功法, 但是所有门派都不约而同地把培养武德当作习武者的前提条件, 有“ 缺德者不或与之学, 丧理者不或教之武。”“ 欲练武, 先修德。”“ 拳以德立, 德为艺先 。”“ 以德为先, 技道两进 。” 等等说法, 各说法虽有不同, 但武术中把“ 德行”做为学艺的前提放在练功的首要地位是显而易见的。

何为“ 德” ? 以郭沫若为代表的古文字考释家们认为:“ 德字照字面上看来是从值从心 , 意思是把心里放端正, 便是《大学》上所说的“欲修其身者先正其心” 。“ 德” 从汉字的本义上看是“ 外得于人, 内得于己也 。” 即端正心性, 反省自我, 向别人学习。总之,“ 德”字不论从字形 、还是从字义上看 , 它的本义都与品性修养有关, 都强调心思端正, 强调通过参照他人来反省自己的行为 、思想是否正道直行 , 是否符合社会行为的规范。

“ 武德”也就是指“ 习武的道德” , 它是调整习武者之间的关系, 制定习武者与社会之间行为规范的准则, 它用善和恶、正义和非正义、公正和偏私 、诚实和虚伪等道德观念来评价习武者的种种行为, 达到使习武者既能见义勇为, 敢于斗争, 又能自我克制, 自我完善。少林《拳经拳法备要》中就强调“ 道勿滥传” , 应传“ 贤良之人” 。《峨眉枪法》说:“ 不知者不与言, 不仁者不与传。谈元授道, 贵乎择人 。”类似于这样的戒规还有不少, 这说明在武术的授徒择人上, 各派均有严格规定。武德十戒从浅层上看是对习武者的道德规范, 要求习武者奠定社会公德, 尊师重道, 反对好勇斗狠, 恃强凌弱, 实际上从深层上, 从最根本的原因上, 它体现了传统文化中的“ 以德为本” , 显现了儒家文化中以“ 仁”为核心的道德内涵。 

孔子说:“ 仁者, 人也 。” 这就是说:人必须有仁心。也就是说, 如果人连仁心都不具备, 那就不配为人。“ 仁”的实践应是个人自觉的行为。孟子对“仁” 也有着独到的见解。他说 :“ 无恻隐之心, 非人也;无羞恶之心, 非人也;无辞让之心 , 非人也, 无是非之心, 非人也。恻隐之心, 人之端也;羞恶之心, 义之端也;是非之心, 智之端也。”孟子从另一个侧面谈出了“ 仁”的内蕴。恻隐、羞恶 、辞让 、是非, 是人所必须有的, 这是做人的四个基本要素。它直接关联着人的仁、义 、礼、智的本性 , 否则就是“ 非人” , 不能被社会所承认。换言之, 这四项内容就是做人的要旨, 是人从心理上应遵守的准则。“ 仁”虽好, 但“ 仁”是否高不可攀呢? 孔子说:“ 仁远乎哉, 我欲仁, 斯仁至矣 。”

即“ 仁”并不是难以接近的, 要想得到仁, 首先要主观立志追求它, 所以儒家是很重立志的。武德“ 十戒” 中的第一条, 就是讲立志的重要性。武德中就有“ 尚德不尚力”的说法 。这并不是说力(武功)不重要 , 而是说练武人的德行比武功更加重要。这与古语中“ 恃德者昌, 恃力者亡”是有内在联系的。

在儒家学说中, “ 仁” 是孔子德育思想的核心基础, 是德育的思想内核, 那么“ 仁”的外在形式是什么? 孔子认为是当时人们看得见的“ 周礼” , 孔子说:“ 克己复礼为仁 。”“ 仁” 是从人的本质上强化人固有的区别于动物的属性, 而“ 礼”则是从实践上规范人的天性, 明确人应具备的对社会负责的理性。孔子说 :“ 勇而无礼则乱 。”武德中的第五戒律就是让弟子勇而有礼。孔子还说:“ 非礼勿视 、非礼勿听、非礼勿动 。”他要求其弟子看 、听 、做都要彬彬有“ 礼” , “ 礼” 存在于整个生活过程之中。那么对于生活中的富贵与贫贱 、名誉与利益, 孔子怎样看呢? 孔子说:“ 富与贵, 是人之所欲也 ;不以其道得之 , 不处也。贫与贱, 是人之所恶也;不以其道得之, 不去也。君子去仁, 恶乎成名? 君子无终食之间违仁, 造次必于是, 颠沛必于是!”这也就是说发财和做官, 这是人们所盼望的 ;但不用正当的方法得到它 , 君子是绝不会接受的。贫困和下贱, 这是人们所厌恶的 ;但用不正当的方法去抛弃它, 君子宁可不抛弃。君子抛弃了仁德, 怎样去成就它的声名呢? 君子决不在吃完一顿饭的短暂时间里离开仁德, 即使在仓促匆忙、颠沛流离的时候也是如此, 不礼的行为, 孔子是持反对态度的。武德中的十戒全部是关于功名、利禄 、德行方面的具体要求, 都是一脉相承儒家学说中的重德轻力, 重义轻利的思想体系的, 十戒只是从可操作性方面对武艺人提出了具体行为规范, 若从其思维本源上说它与儒家思维是丝丝入扣的, 换言之, 十戒就是儒家思想在武林界的一个具体显现。

003.jpg

三、习武的过程就是“ 正己修身”的过程

不论是习武还是学习任何一门手艺, 都有句俗话“ 师傅领进门, 修行在个人 。” 修行的好坏 、德行的高低、功夫的深浅不在于外界的条件 、环境和其他各种外部因素, 而主要在于修炼者自身的内部环境, 在于个人主观的努力程度。实际上练武功的过程就是一个“ 正己修身”的过程。孔子认为无论是正人君子还是达官贵人, 或是武勇之士, 都要“ 正己修身” 。孔子说:“ 苟正其身矣, 与从政乎何有? 不能正其身, 如正人何 ?”如果自己都不正直 、正派, 怎么还能让别人行的正, 走的直呢? 所以孔子又说“ 其身正, 不令而行, 其身不正, 虽令不从。”良好道德品质的形成关键在于自己要“ 见贤思齐焉, 见不贤而内自省也 。”即强调要不断学习别人的长处, 要经常内省反思, 有过即改, 这样经过长期的力行实践, 艰苦磨练后, 才可以具有“ 仁”的品质, 达到个人的自我完善。

中国武术理论认为人的身、心和道德是不可分的。要想取得良好的练习效果, 练习者必须不断地培养自己健康的心理品质, 完善自己的人格, 如襟怀豁达、与人为善、以礼待人、心平气和 、从容沉着等等 。心理修炼和武德培养也是中国武术极其重要的内容。

四、习武的方法是“ 苦其心志, 劳其筋骨”

孟子曰:“天将降大任于斯人也 , 必苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤, 空乏其身, 行拂乱其所为, 所以动心忍性, 曾益其所不能。”意即要想成大器, 做大事, 必须经过长期艰苦的磨炼。这种磨炼有来自身体上 的“ 劳其筋骨” , 更有来自精神上的“ 苦其心志” , 只有这两种困难都闯过了, 方能“ 独善其身” , 乃至“ 兼济天下”了。这种艰苦的磨炼不仅适用于文人, 也适用于习武者。

习武者在练功时讲究“ 练内”与“ 练外” , 即“ 内练一口气, 外练筋骨皮。” 练内, 就是改善习武者的意念、气息 、脏腑、经络 、血脉等方面的状态 , 达到“ 内壮” ;而练外, 则是增强骨骼、筋腱、肌肉 、皮肤等部位的机能, 以求外壮。练内是练外的基础, 而练外又将雄厚的内功转化为强大的技击力, 这样, 内外结合, 相辅相成, 才可修炼出深厚的功夫。为达此目的, 习武者不仅在饮食起居上要有所节制, 而且在练功的刻苦 、恒久上尤为讲究。武术界流行的行话是“ 冬练三九, 夏练三伏。”一年四季应练功不辍 。而三九三伏是冬夏两季最冷和最热的日子,在人最难以忍受的时间坚持锻炼, 为的是使习武者具有吃苦耐劳的坚强意志。也只有不畏严酷暑, 长期锻炼, 武功武技才能有所进步。不可否认的是这种长期艰苦的武术运动, 也曾使部分习武者退缩。武术界有“ 一日练一日功, 一日不练十日空”的行话, 此语强调的是练武者不可一暴十寒, 要使功有所成必须要持之以恒地锻炼, 这样经过日复一日的锻炼, 武技才得以深化和升华, 从而成为善技者。类似的行话还有“ 学拳三年, 丢拳三天” ;“ 拳不离手, 曲不离口” ;“ 三年一小成, 十年一大成” ;“ 太极十年不出门”等等。由此可见, 要成为武林功高技精者, 必需经年累月, 甚至用一生的时间苦练不辍才行, 若怕苦怕累, 稍有懈怠, 则半途而废, 前功尽弃。 

总之, 在文化界是“ 文以载道”,而在体育界却是“ 武以载道” 。中华武术所倡导的武德恰恰与儒家文化中以“ 仁”为本, 重义轻利的思想有内在的紧密联系。换言之, 儒家文化的思想精髋系统 、完整 、无缺漏地遗传给武林中人, 从而使中华武术与儒家文化水乳交融, 相得益彰。儒家文化与中华武术之间的关系是源与流的关系。

据悉,林存国先生自幼学习山东梁山功夫,经过刻苦训练和名师指点进步飞快,多次受邀出访美国西点军校、巴西圣保罗军警学院为教官授课,还参加加拿大多伦多NBA球赛中场表演等。由于出生于山东梁山,自由受环境影响,耳闻目染水泊梁山忠义武术精神和儒文化的熏陶,有着吃苦耐劳、自强自立、注重个人修养的品行,具有较强的责任感。

林存国先生自2003年常驻英国伦敦以来,从事武术教学,由于他诚信经营、发展迅速,短短几年就成为英国规模最大、学生最多、影响最深的武术学校。为更好的发展文化事业,林存国先生先后成立武术学校、健身房、中医店等。为更好的结合以商促儒,又成立了恒龙集团,发展了房地产。为更快实现梦想,以武打演员和动作设计与英国影视基地签约来借用影视宣传推广武术传统文化,造福人类。

 

 

[!--temp.pl--]
首页 | 关于本委 | 招聘英才 | 免责声明 | 广告服务 | 联系本委

声明:中国功夫文化发展委员会 北京中艺功夫文化有限公司所转图文仅为交流,涉及侵权请来电来函告知;本站不承担任何法律或经济责任。

中国功夫文化发展委员会 《工业和信息化部网站备案许可证》编号:京ICP备17060845号